门阀之上 第79节

    是日子夜，果有僧人持白刃入玄能室，却发现早已人去巢空。

    第182章 支离

    略阳城中书署衙内， 最后一批留职人员还在整理文移。根据各地情报整理，金城以北民众四散，世家攻伐不断， 虽有春播，情况却不容乐观， 想来秋收连支持百姓度日都要艰难。即便拿下北凉州， 也将要面临粮食短缺的问题。现下已有不少活不下去的民众请求托庇，城内外皆有动乱，而凉王则请了禅院僧人弘法， 以安定民心。

    陆昭既得悉这样的状况，当即拟招号令各家捐输， 不过仍旧收效甚微。对此，陆昭本身也没有抱任何希望。世家也要挨冬， 世家下还有无数部曲、荫户，每天一睁眼， 上万人吃饭穿衣都要打点。金城乃是西北军事重镇，拿下这座城池需要多久， 谁都不知道。若到冬天仍未拿下， 那整个陇右都要面临粮食不足的问题。

    这也是为何陆昭急于规划陇地物流转运这一事项。为此，陆昭也是毁誉参半。赞誉她的自然是那些借此获利的世家们，但是打压她的除了少数以虚玄为美的清望世族们， 还有不少寒门人事。甚至陇右多有流传，“古有雷尚书，今有陆中书”。雷尚书乃是东晋王导宠爱的小妾， 以此插手政事， 收受贿赂。如今陆昭亦在太子近畔，流言自有所指。

    陆昭也知介怀无用， 这个世道，大家无数，最不缺的就是评论家。不过这也并不意味着她会逆来顺受，这些人个个固辞不受，个个沽名养望，也是时候给这些人立一立新规矩了。将风气扳正乃是其一，另外，年末清议，她要保中书之位，也不想承受太大的物议压力。

    如今中书掾属不多，中书侍郎已是高位，但因陆昭身为女子，所以资历堪当此任者，大多也为清名躲避，几番邀请都固辞不受。不过这样却也为后进子弟提供了大量机会。如今有不少世家年轻子弟为能争得清品之职，转投争取中书侍郎。

    出身河东柳氏的柳匡如作为关陇世族后辈中的佼佼者，现任中书侍郎之职。随后，王叡便将自己的堂弟王友塞进了议郎的位子。自前朝以降，秘书省便归于中书省下，秘书省高位均与中书省高位合并，秘书左右丞既为中书监与中书令，但还保留了著作郎八人的名额。

    “表兄既来，依我的意思，还是要争取中书侍郎之位。”陆昭在会客室内单独见了顾承业，“至于未加冠一事，倒也不必太过担忧，眼下表兄还需一项大功。”

    陆家日后在朝中执政，地方与中枢除了与北方高门合作之外，提高南人整体资望也是极重要的一环。

    陆昭思索片刻后问道：“至今南来的粮草，有多少是顾家名下？”

    顾承业道：“顾家所出四十万斛。”

    陆昭点了点头：“此次把陆家名下四十万斛也拨与你。总共八十万斛，待太子打下金城，再行上报。”

    门阀执政，朝廷的土地人口账本都收不上来，税收赋收也就欠缺。遇上大仗硬仗，粮草物资多少也要靠分散事权来换。八十万斛粮草，都足够陶侃打两次襄阳了。而陆家将粮草名目计入顾家帐下也并不吃亏，陆明身为会稽郡守总督此次粮草运输，能够有顾家的配合，日后在声望上至少能与苏瀛这个扬州刺史稍作抗衡。

    而考虑到日后魏国要攻伐襄阳和南荆的战略，会稽并不适合作为南人的政治重心。如果顾承业能在中枢挺立，那么待她交任中书后，也能够专意于司州、豫州等地。届时江东的吴人重心，还要稍作北移，两者呼应，至少要在江州等地有所布置。如此一来，以陆明的功业和官位，陆家肯定要为其谋求一个江州刺史，亦或是江州某郡太守兼领南蛮校尉。而会稽的大后方，也可以交由顾家人来执掌。

    “不过时下仍有人以肥遁辞功为美，是以沽名养望成风。”陆昭道，“届时还有一场硬仗，需要表兄准备。”最后的布置陆昭并没有完全说明，毕竟要看最后金城战局的结果如何，于是陆昭转而问起了家事，“对了，承恩可还好？”

    顾承业道：“如今在陆伯父那边做郡功曹史，也算有所历练。倒是表弟那边颇为艰难。”陆昭关心顾家，顾承业自当也要把陆家各人的情况告知陆昭，“表弟如今在丹阳尹卢霑手下任门下使。卢霑此人孤傲耿介，不与世族交好，对待下属也是多有苛责。表弟原先在会稽有任，但因虞家、扬州刺史苏瀛与卢霑三人一力运转，不得不出任丹阳门下使。所幸表弟谈词锋健，时评倒褒贬皆有。”

    虽说世族起家官以冠礼后朝廷任用为准，但陆微在寒门卢霑时候下任职这件事本身无法抹去。这也是日后寒门得以拿捏陆家的一个把柄。而以当时陆家的势位，只怕固辞不受也要被咎以罪责，陆微终究还是被这些人阴了一把。

    “事已至此，也不必忧虑过多。”陆昭也知家族再繁荣昌盛，也不可能人人俱侯，“待在凉州打开局面，回归朝堂，再筹谋运作吧。”

    两人正说话间，却听门外一个小侍来报，说冯让将军有要事请见。

    陆昭皱眉，此时元澈大军应已离境甚远，冯让乃元澈贴身护卫，此时忽折返要见她，可见也是前线出了大问题。是什么大问题，陆昭忽然有些不敢想。

    没有再去支应顾承业，陆昭慢慢走上前，推开了门。秋日艳阳直楞楞地洒进来，她半身已经踏出去了，而影子还留在屋里，只觉得身后仍有东西咚咚作响，愣怔片刻才发觉是自己的心跳。

    陆昭深吸一口气，转去前院去见冯让，她步履极快，但每一脚却如同踩在云上。

    “中书。”冯让在内室见了她，“前线有妖僧为乱，殿下母亲与先皇后皆供奉于沙门，实在不便出面，相请中书一寻破解之法。”

    陆昭闻言，这才长舒了一口气。

    冯让将大致情况讲解了一遍，原来凉王这几日皆避战不出，请灵岩寺法师道弘入城安定民心。但随后元澈等攻城时，道弘法师却领民众自城而出，在城门下为众人说法，如此往复僵持。太子自是不忍心践踏百姓血肉而强行攻城，但是近日前来听道弘说法的人却越来越多，每每动辄万人。

    “若以此僵持，只怕凉州要生乱事。”

    陆昭听罢也是赞同：“自古民变若掺杂以宗教色彩，便不宜平复。前有黄巾起义，后有孙恩为祸，一旦激起民怨，怕是要搭上国运。”宗教引起的民变之所以反复难治，所仰赖的是宗教对于信徒强大的控制力。理义越是严谨完善的宗教，对于信徒的控制力也就越强。囿于种种严谨的教条，信徒对于上层几乎没有反制能力。

    完备的理论也会让大部分信徒放弃思辨的能力，继而盲从。一旦宗教的信条涉入了战争与政治，便从根本上减少了统治协调的成本。

    “如今道弘只是聚众弘法？”陆昭问及细节，“集粮，起义，打压官府，统统没有？”

    冯让道：“仅仅如此，但弘法中有不少世族参与其中，但也有一些世族出走奔逃，似乎并不愿与其为伍。”

    陆昭点了点头，她明白那些不愿与其为伍的世族们。凉王在凉州杀伐决断，世族赖以生存的土地与关系网络正被逐渐瓦解，支离破碎。此时正是世族们最为虚弱的时候，如果宗教之乱一旦兴起，那么这些世族所拥有的财富便会在一次又一次的乱事中缩小。世族或加入这些宗教，或逃离这些宗教，都是在自救，都是在选择面前最粗的拳头。百年前如此，百年后亦然。

    王莽之乱，世族集体自救，选出了刘秀。黄巾起义，世族集体自救，选择了袁绍与曹操。而如今，摆在凉州世族面前最大的拳头，便是太子元澈了。

    陆昭笑了笑，道弘如今只是弘法，却未曾煽动民众作乱，未必就是妖僧。而凉王憎恶世族已久，此举也未必就是救金城。

    陆昭此时意识到，元澈此时面对的是金城无法段时间攻克的问题，拖延必然导致凉王出面谈判暂时和解。看似保存百姓，拯救了凉王等人的性命，但凉州不平等到了冬日面对饥荒，会因朝廷无法插手凉州问题而导致大批灾民饿死。而这些粮食供给短缺的信息，在大批世族离开官僚系统后，无法上达凉王本人。

    如果太子强行攻城，杀了道弘，那么这些信奉佛法则会转化为疯狂的信徒，掀起一场民变。届时乃是凉王、太子与世家的三方惨败。

    而世族将要面对的是在西北根基凋零，转而成为皇权附庸的局面，问题相对简单明了。

    凉王对于世族的偏见，将引发一场百姓与世族的全面灾难。此时元澈找她来问计，也是默认了自己对此事的插手。如果能借此扭转对世族的偏见与盲目地赶尽杀绝，那么作为中书令以及世族的砥柱之一，她陆昭当仁不让。

    不过陆昭首先还是要确定元澈的意图与需求，之后才好判断陆家从哪方面介入，而最终利益的划分点又在哪里。而那个道弘法师，她也要问问看此番置万千生灵于何地。

    “既如此，那稍后便速待我前往前线吧。”陆昭应下冯让，而后回到署衙将中书工作暂时交接。随后又回到顾承业处，有所交代。“这几日你去查查道弘此人所奉理义，灵岩寺禅院背后又有何人捐助输资，查好之后，直接去前线即可。”

    高挑瘦削的剪影褪去公服换上削直利落的时服，连带着竹影下秋阳漏下的薄影都格外锋利。秋风始击，岁寒后万物凋零，佛光笼罩的金城，慈悲身后的力量，她要一一揭开，最终所见究竟为何物。

    第183章 佛言

    佛教自汉朝传入中原， 至本朝崇佛，境况才稍有起色。两晋时期玄学繁荣，清谈者甚众， 而佛学禅宗中的《般若经》中不乏空玄之论。随后竺法深、支道林等高门玄学大师引用为论，至此也仅仅作为玄学补充的存在。

    时至本朝， 礼佛盛行， 禅宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治层面也有推动，譬如奉崇德皇后的佛寺， 如今香火之盛，绝非昔日支道林、释道安等混迹江东时期可比。

    顾承业此番所奉， 乃是灵岩禅院供奉《楞伽》、《般若》两经抄本。其中法理并不十分完备，有许多仍借鉴玄学思想。其实这本是佛教传入中原继而本土化的一种手段， 隐晦美言，则为格义， 但论其姿态，还是在求取一种认同感。

    陆昭本人为天师道积箓仙官， 但是无论对于道教还是释家， 都不十分信奉。玄学务虚，到了佛教则更为避世，索性修来世。如果实在要二选其一， 陆昭大概还是会选前者，毕竟修现世的总要比修来世的要多干一些利于当下的事情。而自幼住在蒋陵所在的覆舟山下，陆昭也格外明白， 这片土地上的人对于宗教看似热忱， 但其实最为冷漠。无论哪家，若你灵我便信你三分， 你若不灵那可一边凉快去吧。

    陆昭翻了翻这些译好的经书，个中理论，儿时也不乏涉及，主要原因还是要参与各个清谈场合。东晋高僧支道林由《般若经》与老庄学说结合，阐发新义，对“顿悟”，“色”等皆有探讨，所作《即色游玄论》，对禅学有所释义，多少摆脱了时人清谈总是拾人牙慧的局面。所谓东晋清谈老三样，“养生”、“逍遥”、“言尽意”，仅此而已。

    大帐内，元澈也对这些经书逐一浏览，较于陆昭而言，他对此类义理并无太多兴趣，古籍中那些奇闻异事倒觉有趣。至于其他，修身养性尚可，为政所用也是尚可，至于脱胎换股的教化之功，他还真是不敢奢望。为恶为善，在时下单纯的佛理中实在难辨，且佛理本身对人性的恶并无约束之力。石季龙奉佛图澄修法，虔诚无比，供奉更是不乏，还不是杀戮骇人，甚至将婴儿贯穿长矛引为舞蹈。

    将枯燥的经文放置一旁，元澈转而与陆昭的表兄顾承业寒暄：“你们动作倒是快，一路奔波，想来劳苦。”

    顾承业低首微笑而答：“谢殿□□恤，好在出行前遇江郎与彭娘子二人。彭娘子曾去过灵岩禅院，也有所供奉，因此我这个槛外之人去取经书，倒还算顺利。”

    在一旁的冯让却笑言道；“也不算顺利。等人取经书的时候，一个小僧偏拉着顾郎君，说他神形可渡，清音可化，要劫了他做和尚去呢。”

    顾承业知晓太子此番难对灵岩禅院有所好感，加上本身也奉天师道，因此再评论这些僧人时也不乏隐了讥诮：“夫色之性，色虽色而空。那小沙弥修行有差，终不得缘法。”

    冯让不解佛语中“色”字一说，以为是样貌，便以为顾承业以容貌自比，遂笑道：“顾郎未免太过自知。”

    顾承业则回道：“知不自知，虽知而恒寂也。”

    顾承业所言，乃出自慧达法师所著的《肇论疏》，本源仍是支道林的《即色游玄论》。如今佛家对各类佛源词语的阐释，仍无法脱离支道林的著作。

    元澈闻言，饶有兴趣，却忽然转向陆昭道：“陆令何不试言一二？”

    陆昭放下经书，却未开口，只是微笑直视了顾承业片刻。

    顾承业先是不解，而后了然，和手向元澈道：“殿下，是臣输了。”

    元澈在一旁看了一场热闹，却没看明白，但也不想这样在陆昭面前露怯，于是顺着顾承业之言论及正事：“顾郎既来，依孤看也是好事。如今道弘法师在金城南讲法，他的弟子秀安在北门讲法。顾郎既通佛理，不若和陆中书各自察看一边。顾郎既认输，那就前往北门对峙秀安，陆令去南门对峙道弘。”说完便对冯让道，“中午这里热得很，顾小郎君一路风尘，你先领他入帐休息，待稍晚，再去城下也不迟。”

    两人既领命而退，元澈便走到陆昭身前靠近了些，待她回身来，方轻轻将她的腰环起。他贴着她，微微侧着头，压在她的耳边，良久才道：“你最后不说话，是什么意思？”

    陆昭见他先前强撑面子的样子，此时也忍不住笑，遂告诉他：“目击而道存，见之而不言，可也。”

    元澈闻言一笑，放在当时的情景，无异于对顾承业说了一句：老子看一眼便存以道，不会像你那样啥都叨叨出来。“可是这本出自论语？”元澈不解。

    陆昭也耐心解释：“这却是孔圣人之例，但同我表兄先前所言一样，都被慧达法师所著的《肇论疏》用来阐述佛理。”

    “佛法义理入境百年，竟还要引用儒家经学，倒可见中原本土文化之韧。”元澈听闻也有些感慨，“你用同一本论著赢了顾承业，连我都觉得特别开心……你心里也幸灾乐祸了半天吧。”帐内烛火微弱，幽暗之中，元澈看着陆昭的双眼只觉灼灼可燃，再清冷，她意念里到底有一分年轻好胜的意气在。

    他笑着捧着她的脸，望着她耳边缀的珊瑚珰炽热而幽艳地晃着，似要烧到心口中。他不由得将双唇凑近，喃喃求问：“为何世间唯独我的昭昭俯仰山川，心存万壑？”

    “若是人人如我，世间又何必有我。”被双唇烧灼了一下，陆昭眉眼间那片冰川之意似在不经意间融化，将常年隐藏颇好的狂妄与嚣张流露出了一滴许。而这一滴，足以浸润两人最后的空隙。

    傍晚间月已高升，金城平野的气温突降了许多。元澈命两卫人马乔装成扈从，毕竟陆昭要临行金城之下，凉王军队盘踞城上，仍是危险，又命弩盾手跟随其后，以备不测。

    陆昭却笑道；“实不必如此。自古以来都是以北为尊，拜师以跪南朝北，君臣有北面事君。道弘法师为秀安的师傅，却居于城南讲法，依臣看是想与殿下对话的。”道弘所在的城南乃是直面元澈进攻的方向，而城北则更接近陆归进攻的方向。

    元澈闻言只是苦笑道：“先前也派人过去欲与这个道弘法师谈话，但并未被其理睬，但愿陆中书能有所斩获吧。”

    除了护卫，陆昭也要求做了如下布置，要宝马金车，锦绣步障，自己则着一身白色道袍，手持塵尾，束以远游高冠。元澈遥遥望去，只觉繁华丛中那双眉眼寂寂，只给人以虚无幻灭之感。

    临行前，元澈仍殷殷叮嘱那些护卫，再看陆昭一行人将至城南弘法台时，只觉得天色晦暗了许多。

    傍晚天凉，前来听道弘讲经的人颇多。道弘一身缁衣，端坐于台上，但是身形老迈，背已略微佝偻，银白胡须下，嘴唇微微翕动，语速甚是缓慢。天已尽黑，几名僧侣便轻轻走向讲经台边，将莲花烛灯点燃。光冥冥而闻梵音，如此颇具意境，台下众人自然也目含向往地望向台上的道弘。

    陆昭阵仗赫赫而来，便惊动了不少围观讲经的人，此时已有人忿忿，但看到陆昭的架势，又不敢直言，怕得罪哪个富贵人家，不满也仅仅化为低语。

    此时道弘所讲的乃是《文殊师利般若经》，禅宗所立，有二依，一是《楞伽经》，以心法为宗；二是《文殊师利般若经》的一行三昧。道弘讲经语言平易近人，并不深邃难懂，但仔细辨别，仍可发现理论与玄学有诸多相似之处。毕竟自前朝以降，般若学的注讲，多援引《庄子·逍遥游》，继而成为时下主流。

    陆昭静静聆听片刻，然而当道弘讲到“随佛方所，端身正向”的时候，陆昭则引随从默默转身离去。

    陆昭转身离开显然也被道弘所发觉，原本徐徐平缓的语言顿了片刻。“随佛方所，端身正向”乃是《文殊师利般若经》的涵要，对方竟然在这个时候转身走开，饶是道弘定力极好，但作为布施者也是极为诧异，因此片刻之后才继续讲解。

    这一停顿，围观的众人也多少感受到了一丝的异样，不免回头看离去的陆昭。若半途离开的只是一个平民也就罢了，他们多少都会觉得离开的人冥顽不灵，但是若人与富贵和权势挂钩，便让人难免多有臆想，甚至有这一丝丝自薄的倾向。

    民众这一系列的反应与猜想渐渐蔓延开来，再望向道弘法师的时候，目光便没有那般笃定与向往。陆昭笑了笑，所有宗教到底都是一个意思，所谓成佛成魔，佛陀说了不算，众生说的才算。

    此时已有一名僧人望着陆昭一行的背影，不忿道：“沉木敛香则自贵，金盂纳唾而蝇绕。大师讲解精妙佛法，自当难入腹中恶臭，外表华贵之器。”

    陆昭已知达到目的，回首亦是冷笑：“秉烛望月者俗，瘴中窥日者昧，吾明见而往，自是了了无碍。”

    此处的争辩已将众人的目光完全吸引过来，不远处，道弘明白眼前这个年轻人已经打破了局面，遂开口道：“施主既见佛性，何不前来坐而论道。天下之大，有我一席，自也有尔一席。”

    第184章 法门

    莲花灯寥寥数盏， 撑起黑夜中微弱的光，在夜风下忽明忽暗，如同低语。蒲团已经设好， 陆昭亦上坐，洁白的继袵湛湛如出水， 塵尾便如月下柳， 低垂俯就。

    莲灯的光仅有一半可照在她的脸上，待她双眸下视，乌睫便如飞蛾的蛱翅， 歇在那双映着火光的深渊里。

    道弘恍然瞧见，也不由得为之一叹， 这通身寂灭之感，不知是天成还是后天成。

    陆昭既坐， 台下之人也不免人声鼎沸。在许多人眼中，陆昭方才所言无异于对自己的贬损， 因此声讨此起彼伏：“此人方才还言我等庸俗愚昧，可见是钝根生心， 戾气过重， 凭此人也配和法师坐而论道！”

    众人闻得此言，即便方才没有听懂陆昭言之所指，也都怒气横生， 当即便要求僧侣将眼前狂妄无礼之辈架下来。

    然而道弘仅是与陆昭沉默对坐，对台下言也不置一评，笑容中也满是慈祥温和。

    所谓俗者、昧者， 在佛言中并非贬抑之语。昧字本意乃为晦暗， 至佛家一行三昧之言，则有专思、寂想、深奥之义。而“俗”字乃是“真”字之对， 所谓真谛诠空，俗谛诠有，乃是虚与实的相照。

    回到眼前之人所言，秉烛望月，以明而见明，可谓俗谛诠有。而瘴中窥日则如同茫茫尘念之中探究奥义，也颇有寂想之昧。如果自己以对方失以中道、多妄念乖戾来驳斥，那么等待自己的将是这一番论断。但如果自己不加驳斥，那么那些自以为被羞辱的人便会自行离开。

    果然，仁者见仁，智者见智，弘自己觉得陆昭所言颇有佛趣，其他人却未必觉得如此。此时已有一批不忿者断然离开，道弘自然没有任何挽留。

    不远的城墙上，凉王元祐目视着眼前的一切，意味深长地笑了笑。

    待场内再次回归安静，道弘才开口道：“施主所言，明见心性，却仍执一念。禀此一念而独往，施主似入孤绝之境。”