《周易》政治哲学演讲(三十二)

    卷一:正本清源话《周易》

    第六章:“八卦“筮术的历史源流揭示与批判

    (兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)

    第一讲:八卦符号和名称的由来及对"八卦"取象筮术的说明

    一般人们都耳熟能详"八卦"，若问起八卦，也会不加思索地认为“《周易》算卦的东西”，人们也就往往把八卦与《周易》说成是一回事，事实上并不是哪么一回事。

    我们先来看八卦符号和名称

    八卦符号是:?、?、?、?、?、?、?、?

    八卦名称是:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽

    我们前面在讲述《周易》六十四个不相同的“六联体“符号发明产生过程时，由两个基础符号组合必然出现八个“三联体“符号。即下面这种“三联体”符号的上下组合:

    ＋＋＋∧∧∧＋∧

    ＋＋∧∧∧＋∧＋

    ＋∧∧∧＋＋＋∧

    这应是那套64个不相同的六联体符号在初创时由“十“和“∧“两个符号发明排演到“三联体“符号时的八个符号，因这种符号初创和早期组合的写法，到后来演变成“一”与“一一”的写法。即现在的写法:?、?、?、?、?、?、?、?

    这种称谓的八卦(“三联体“)符号虽然从《周易》里那套符号里的每个六联体符号上也能看得出来的符号。但《周易》一书既无卦字，也无卦说。自然也无八卦二字，更无八卦卜筮之说。

    易学上说的“伏羲创八卦”，是个神道设教下的虚妄之说。

    本身所谓的“八卦”符号只是组合“六十四画符号”（即初始形成的六十四个不相同的“六联体”符号）过程里的必然过程。“六十四画符号”产生时并不是后来易学上说的先有所谓的“八卦”(符号)，而由此产生64卦(符号)。这六十四个“六联体“符号是以两个不同的符号为基准组合，而由2联体可组合出四个不相同的符号。由3联体时可组合出八个不相同的符号。若由4联体时可组合出十六个不相同符号。若以两个不同的基础符号组合，可出现三十二个不相同的5联体符号来。若组合到6联体时，可组出六十四个不相同的符号来。依此类推乃无穷大。而不是由“三联体”符号一下子组合出的六十四个不相同的“六联体”符号来。因八个不相同的“三联体”符号（即所谓的“八卦”符号）不是凭空蹦出来的，而是“六十四画符号”产生组合时的一个必然组合过程。

    这种“三联体“符号是《周易》里所用那套符号初创组合时必然的符号组合。

    从考古上发现的商与西周时代器物上的“六联体”符号，已使传统易学上所说的“伏羲创八卦”不攻自破。

    这种被称为的八卦符号，是从《周易》一书里所用的那套符号衍生出的筮术取象而总结和命名“八卦“称法，是《周易》一书后出的筮术东西。为什么说是《周易》一书后出的东西？因为"八卦"名称是借用《周易》一书里的八篇文章名称。《周易》一书里文章原初是没有名称的，是后人从每篇文章里抽出文首一字，或两字命名为名称。"八卦"用《周易》里八个名，无疑"八卦"筮术是《周易》一书后出的东西。

    由前面讲述的内容，已知那套符号在《周易》一书创作时期里也并不是作为筮术工具而用之，《周易》所用那套符号只是做为文章排序而已。

    这八卦符号是来自于《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号。是史巫将《周易》里所用的那套符号用作卜筮工具，并衍生出"八卦"及八种物象而类比卜筮人事上吉凶的筮术。这就是"八卦"符号的来历。

    卜筮上衍生的八卦取象以类比筮问人事的吉凶，与《周易》原创内容无关，故不能把八卦筮术与《周易》混为一谈。

    那么，我们接着说“八卦“名称的来历。

    这八卦符号的名称听着是不是耳熟，这八个符号名称正是借用《周易》一书里的八个名称。所借用《周易》一书的八个名称，本是《周易》八篇文章首字，是与八篇文章内容不可分割的关系。因原创《周易》一书里每篇是没有名称的，是后人从《周易》每篇文章里的首字，或两字抽出做为名称的。

    由此说明“八卦符号”一说，是《周易》一书后出的东西，这是铁证。

    《周易》有乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，这八个名称，即八篇文章名称，本是《周易》八篇文章的首字，与其文章内容是个不可分割的关系，又是文章内容提纲挈领式的关系。是《周易》成书后被抽出做为每篇里的名称。这是其一。其二，《周易》里每篇所用的符号是个“六联体”符号，并不是“三联体”符号。

    史巫用于筮卜，把《周易》里所用的那套符号改变成起卦筮术工具，又把那套符号分出"八卦"符号，并又借用《周易》里的这八个名称，成为八卦符号的名称。自此八个“三联体“符号与《周易》里八个名称不离不弃(?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽)，“八卦”符号取象也就成了筮术上的卜筮方法之一。

    这就是"八卦"名称的来历。这说明了"八卦"是《周易》后出的东西，与《周易》并不是一回事。

    自春秋前期《周易》一书呈现于世（有《左传》一书记载），是史巫“以《周易》筮之”，那是把《周易》一书里所用的“六十四画符号”变成卜筮工具并衍生出八卦符号及“八种物象”，以取八种物象并结合篡改为繇式《周易》里的文辞做占辞来联想、比类、附会人事吉凶(后来就出现了“取象”解释《周易》义理的说法)。这是在《左传》里所看到的。到帝制时期，春秋《周易》文本又改造成了“卦爻式”文本，《周易》里不但添进去了“象”，而且又添进取了“数”。《系辞》一文是以“象数”筮卜理论与“象数”义理，即亦筮亦理而阐释今本《周易》的学术理论。《系辞》把“筮”与“理”扭曲在一起来解释今本《周易》。今本《周易》成了亦筮亦理的一部奇特之书。今本《周易》成了外壳是筮，而内容（文辞）是哲理的不伦不类一书了。

    原创《周易》里所用的是六十四个“画符号”，而不能称卦画符号。因为《周易》一书成书之前，早已产生了“六十四画符号”。在《周易》一书之前还没有出现“卦”称及“八卦”称法，“八卦”筮法与“卦学”是春秋时期及春秋以后产生的。《周易》一书里原初所用的六十四个符号，应称“六十四画符号”，以区别八卦筮术所说的“卦符号”。而传统上一直认为《周易》里的符号是卦符号，即认为《周易》里的符号，自始至终就是“八卦”符号，并说成是伏羲创立的“八卦”。而对“八卦”可是大多数人耳熟能详的事情。即不外是认为算卦的那回事。如《辞源》里对《周易》的解释，所涉及到“八卦”的说法：“《周易》也叫《易经》……主要通过象征天、地、风、水、火、山、泽、雷八种自然现象的八卦式推测自然和人事的变化，以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源”。

    这里说的“八卦式推测自然和人事变化”，就是八卦筮卜的那回事。《左传》里记载春秋时期的筮例，就是通过“八卦”取象方法来推演自然和人事的吉凶。《左传》里虽然称“以《周易》筮之”，但已是把原创《周易》改造成“繇式”的《周易》，成为“八卦”筮术里的卜筮方法，此后“繇式”的《周易》也就成为《归藏》、《连山》，三种卦书中里的说的“三易”之一。若《辞源》单从八卦筮卜上解释是“八卦式”的推测方法，那无疑是正确的。“八卦式”筮卜，是从《周易》一书里的所用“六十四画符号”派生出的筮术，本不是《周易》一书里的东西。“八卦式”占筮史上，也只是出现在春秋时期。而在后封建社会与今天的算卦，已不是通过象征天、地、风、水、火、山、泽、雷八种自然现象的“八卦式”推测自然和人事的吉凶，而是“八卦纳甲，五行生克”推测人事吉凶。现代辞书《辞源》里所说的“八种自然现象”推测人事吉凶，只是春秋史巫的筮卜方法。不过《辞源》把“八卦式”推测人事吉凶说成是《周易》里的东西，自然是说错了。历史上确如《辞源》里的说法，是用八种自然现象的八卦取象去比类、联想、附会人事吉凶的。但那本不是《周易》里的东西，《周易》里既没有“八卦”说法，也不是讲如何推测自然人事变化的。“八卦”与“八卦筮法”是史巫从“六十四画符号”衍生出的东西，与《周易》一书无关。

    可人们往往把八卦筮术与《周易》混淆于一起。

    正如《辞源》里对“八卦”一词的解释：“八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素，八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具”。

    按《辞源》里的解释，把“八卦”说成是《周易》里的八种符号，可从《周易》里是看不到这八种独立的“三联体”划道为一组的符号。《周易》里只能看到是“六联体”组合的六十四个符号，而且这套符号并不是《周易》原创，也是借用历史上传承下来东西。

    《辞源》里又解释“八卦又以两卦相叠为六十四卦”。事实上《辞源》对“八卦”的解释，是不知那套符号发明产生时的组合方法，故是错误的解释。因为《周易》里只有一套“六联体”符号，每有单独的“三联体”八个符号。已知考古上发现的商与西周不同器物上都是“六联体“符号，均没有名称。即使出现有“三联体“符号，也不见有名称，这说明“八卦”一说是《周易》后出的东西，因八卦名称是取自于《周易》一书里的八个名称。这一铁证，证明“八卦“筮说是《周易》一书后出的筮法。

    我们虽然能从《周易》里所看到“乾、震、兑、离、巽、坎、艮、坤”这八个名称，但这八个名称的符号皆是“六联体”，而不是“三联体”符号。从《周易》这八篇文辞里也看不到有所谓的八种物象，即“天、地、风、水、火、山、泽、雷”的含义。八个取象不是《周易》里的东西，是《周易》后出的东西。故《辞源》里说的:“八卦：《周易》中的八种符号”，这种说法是错误的，是不明八卦的起源，而混同于《周易》。

    《辞源》里解释“阴阳是八卦的根本”，从《周易》文本里，根本看不到有阴阳之说。阴阳学说同样是《周易》后出的东西。

    “八卦”、“阴阳”都是《周易》产生之后所产生的东西。即《周易》之后的学说。而后来被作《系辞》、《说卦》者所总结成了《周易》里的东西。

    若正确的解释“八卦”一词，应对《辞源》里的解释应作修改为：“八卦：相传为伏羲所作，但传说的伏羲时代，只能出现刻划符号，而不是八卦符号。"八卦符号"是史巫从《周易》所用的那套符号总结出的八个三联体符号而附上八种物象，变成卜筮术的方法。去比类、联想、附会于卜筮人事吉凶，最早出现在春秋时期史巫的筮例中（保留与《左传》一书）。到《易传》(秦汉时期)中的《系辞》、《说卦》里才出现“八卦”一词。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。而在帝制时期里人们又把八卦的两种基础线形（--）与（—）赋予上阴阳属性，后人又把阴阳说成是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。后人又从八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑这些卦画符号上看出对立关系，“易学”上以此阐发出具有朴素的辩证法因素。而六十四个“六联体“符号本身也不是由“八卦“符号以两卦符号相叠而成。“八卦”是《周易》后出的学说，而是从“六十四画符号”（即以“六联体”为一组的画符号，而组合出六十四个不相同的符号）衍生出的筮术学说。而“六十四画符号”是上古人的记事符号，应是文明时代的产物，即是文明时代里的人们在结绳、刻画记事基础上的产物，有自已初创时的组合方式。早在《周易》成书很早以前就已产生了。至目前在考古上已发现商与西周时期里，均是这种有规则的“六联体“画符号刻写在不同的器物上，而无体系的八卦符号。八卦符号从“六十四画符号”里衍生成卜筮符号，逐渐神秘化。自汉以后又被统治者用作宣扬天命论和迷信思想工具。八卦卜筮又被汉朝的京房改造成八卦纳甲筮法，直到今天算卦上还在运用八卦筮术以类比、联想、附会人生命运吉凶，已然成为迷信思想与骗人钱财的工具”。

    这才是“八卦”一词的正确解释，故“八卦”根本不是《周易》一书里的东西。“八卦”既是从《周易》里所用的“六十四画符号”中衍生出来的筮术方法，又与那套六十四个六联体符号相结合一并演变成卜筮上的一套工具。周易归来的周易哲学解读